觉知自己是很难修的一种状态｜“你愿意用二十年判断修行对错吗？”之二

因此，觉知自己是非常难明白的一个版块。

比如，像我们修行的时候，念“佛陀、佛陀”。我们去紧盯“佛陀”，那个并没有在觉知自己。或者我们呼气、吸气，我们去紧盯呼吸，去紧盯呼吸的身体，这也并不是觉知自己。或者，我们修行了之后，经行、打坐，但是心去不停地想东想西，不停地迷失，这个也不能称为觉知自己。

真正的“心觉知自己”的状态，是一个很难修的状态。大部分人一旦开始修行就会刻意。如果我们没有看到自己刻意，没有看到心跑到禅修的业处上面，在不自觉的情况下会去觉知。所以师父很想让大家（对这点）引起重视，如果我们从一开始就训练觉性就很容易看到这点。

按照高僧大德的开示，训练觉性比较容易看的就是：首先观身体呼气、身体吸气，跟紧盯呼吸是两回事。身体呼气去觉知，身体吸气也觉知；身体呼气长知道呼气长，身体吸气长知道身体吸气长。我们这样去训练、去觉知。

如果我们训练觉知（训练得）正确，接下来呼气的时候，觉性就会自行生起；吸气的时候，觉性也会自行生起——这是称为“安般念”的禅修业处，实际上，隆波是很擅长的。

如果不擅长也没有关系，有很多的禅修业处。比如，比较容易观的：观身体动、身体停。身体动、身体停；身体屈、身体伸；身体动来动去，不停地去觉知。这个是属于比较适合我们城里人的业处，因为我们城市里（的人）喜欢想。比如，要去观名法的境界，观不了，先要观比较粗糙的现象。

比如师父早期训练的时候，有的只是痴。痴特别重，比我们大家想象的要多得多，非常非常多。隆波在教出家人的时候，喜欢举师父的例子，说师父是负数的，怎么个负数法？负的，痴真的特别特别多，是属于昏沉瞌睡的痴。在见到隆波的时候，根本没有办法学法，一看就是没办法学。观什么境界都根本观不了。他就直接（忽略）过去。去了几次，他看着都觉得痴很多，什么也教不了，就这么过了好几个月。

师父的痴很重，给大家分享其实就是……假设师父要去寺庙，一旦早上吃完早饭，就去打坐、经行。打坐不到五分钟，就睡着了，会躺下来睡觉。一旦躺下睡觉，起床后经行一会儿，就昏沉、瞌睡，就到时间吃午饭了。吃午饭后，去修行，没有几分钟、一点点（时间）就去睡觉了，昏沉瞌睡。

生活每一天都是这样子的。所以就决定说，一直浸泡在昏沉瞌睡里是不行的，所以那时候就跟它去对抗：即便是瞌睡也要打坐、瞌睡也要经行。就这么慢慢去训练，直到慢慢有了觉性、有了禅定，瞌睡才可以慢慢减轻。

师父的瞌睡重到这个程度，所以早期跟隆波学习，他不知道怎么教——事实上并不是他不教，而是教不了，（因为师父）看不到境界。

境界，修行真的需要看到的境界就是身体（色法）的境界和名法的境界，也就是心的境界。

这个身体上真正必须要看的境界——并不需要看全部——一个就是：身体呼气、身体吸气。身体呼气是一个色，身体吸气也是属于色，是属于色法的境界；或者身体行、住、坐、卧，这个也是属于境界；或者是身体动，身体停，身体动来动去，身体伸、屈，每一个色法都是境界，是我们需要训练去看的境界。

至于名法的境界，有感受，苦、乐、不苦不乐；然后还有行蕴，造作好、造作坏，造作善、造作不善。这些都是属于必须要慢慢去训练观的境界。

事实上，训练去观并不是为了别的什么，是为了看到所有的境界示现三法印，这样才能开发智慧。