怎样训练智慧｜“你愿意用二十年判断修行对错吗？”之七

插图｜周家咊 4岁 云南昆明

一旦我们训练，直到心安住了，接下来，我们就必须要训练观，要看到色法、名法示现三法印。

前面刚开始（讲法）时，师父就强调要继续观境界，境界包括色法，也包括名法。比如，色法的状态：吸气的色是一种、呼气的色是一种；站着的色是一种、走的色是一种、坐的色是一种、躺的色是一种；动来动去的色，身体动，每一个色都是不同的色。我们去训练、去看，是为了要看到每一个色，有好几种色。我们训练去看，是为了在生起觉性的时候，修毗钵舍那的时候，才能够看到这些境界在示现三法印。

比如，我们在观快乐，对吗？有快乐的心也是暂时的，有苦的心也是暂时的，不苦不乐的心也是暂时的。或者观心造作善、造作不善。不停去训练去观。

如果我们训练能够观这个，直到心有正确的禅定，就跟原来一样去修，只是换“看的角度”，就会看色法、名法——既包括名也包括色，包括身也包括心——都示现三法印，才能开发智慧。我们开发智慧的目的是为了要看到“身心不是我”，这是属于第一个目标。

为什么必须要来看“身心不是我”呢？正常的时候，我们感觉到了吗？每个人都会有个感觉，这个身心是“我”、是“我的”。而且，这是埋在骨子里好几生几世了的，很深。我们必须要先去消灭这个误解——“这个身这个心是我”。

要想很容易清除这个误解，首先必须要“分离蕴”。分离蕴的意思，比如这个身心聚合变成了我，一旦“我”分离开，比如分离成五蕴，色蕴是一种；受蕴，苦乐的感觉；想蕴，记忆界定，（但是这个还不需要想太多，想蕴可以先放一放）；行蕴，就是造作好、造作坏、造作善、造作不善；识蕴，就是知者的心，（也先放一放）。我们需要看的就是，我们能够分离了，我们能够分离色蕴、受蕴、行蕴，心是知者。

如果我们有正确的正念，有正确的正定，就会生起安住的心。一旦心安住，蕴就会自动分离开。一旦蕴自动分离开了，在观身体的时候就会看到：身体是被觉知、被观察的对象，身体不是我。

这个身体一直处在变化之中，身体同样也是无常的。比如观身体，站着的身体是一个、躺着的身体是一个，每一个色都不停地运动变化。你感觉到了吗？呼气的色是一种，生了就灭，吸气的身体也是一种色，生了就灭。动的身体，每一个色都是不一样的。我们心是安住的，就会自行看见，会看到每一个色生了就灭、生了就灭。它是连续生灭的。

至于名法方面也是一样的。我们就会看到，心有快乐也是暂时的，心有苦也是暂时的，心不苦不乐也是暂时的，就会看到名法的境界示现三法印，或者会看到心是善的也是暂时的，心是不善的也是暂时的，心是好也是暂时的，心苦也是暂时的。

那时，师父训练，一旦心能够安住了之后，比如看到嗔心，有觉性知道嗔心，嗔心灭掉，就会看到嗔心生了就灭。或者有时候，正在修行，觉得自己已经有正念与正定了，突然之间，心会自己跑去想，觉性及时捕捉到：“哎！心能够自己跑去想，不是我。”

这个，去训练常常去观，如果我们观到非常熟练了，就会看到每一个境界，它都是无常的，它们无法维持在一种状态，而且不是我、不是我的。

如果常常去观，有一天戒定慧圆满了，才会生起圣道。才能够清除错误的见解，误以为“身是我、心是我”的邪见。

不需要着急，慢慢去观。