要正确修行，就要读得出自己的心；要修行进步，就要在日常生活中读得出自己的心 | “读懂自己的心”之三

隆波帕默尊者开示

翻译：坤能

2023年10月14日

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获得正念、正定的训练，已经教得很多了。比如昨天是九世皇去世的纪念日，也是节假日，来寺庙的人很多，几乎跟今天差不多，占了半个禅堂。隆波一个一个地检查肯定不行，所以就讲法给大家听。而且昨天来了特别多新人，大概有一半是刚刚从中国来的中国人。因为现在泰国给中国人免签证，所以来了很多中国人。他们一部分是来旅游的，一部分是来赚钱的，一部分是想学法的。到这个寺庙学了之后又到另一个寺庙，不停地换寺庙，看面孔就知道从好几个道场里学过了。他们以为泰国的每个道场教的都一样，所以就一头雾水，不知道该怎么修行了。所以隆波昨天讲法，讲的是最基础的部分，也就是修行最基础的阶段：要怎么训练自己。昨天没有直播，因为昨天并没有计划要讲法，在座的各位几乎全都没有听到，所以隆波昨天就让他们拍视频，今天放给大家看。大家先看、先听，然后隆波最后来做一下总结。

好了，请听。这也是为了节约精力，不用重复讲。

别把心往外送。

（以下为录音部分）

今天是前世国王九世皇去世的纪念日，他去世已经七年了，时间过得非常快。僧团会让每个寺庙念经，我们同样也念，只是在晚课之后念，那时大家已经不坐在这里了。我们大家坐着修行会更好，曾经修习什么禅修业处就去修，现在就开始。

事实上，如果符合修行的原理，什么禅修业处都好用。但是如果修了之后不知道原理，那就全都不好用。并不是说“念佛陀”好，“做手部动”作好，或者是“观腹部升降”好，或者是用“安般念”好，没有哪个更好，没有哪个更坏，只要符合正确的修行原理那就全部都好用。如果不符合原理，那就全部都错。

非常重要的原理在于我们要修习一个自己所擅长的业处，然后去观察自己的心。修习业处，我们的心生起了任何变化，要有觉性及时地意识到。我们坐着呼吸，念“佛陀”，我们的心散乱，知道散乱；不停地呼吸，心宁静，知道心宁静。我们呼吸，并不是为了追求宁静；我们呼吸，是为了能够及时地知道自己的心。

修习别的业处也是一样，我们并不是为了追求宁静，因为宁静仅仅是随赠品。我们要及时地知道自己的心，它会自行宁静。如果我们想让它宁静，它反而更加散乱。因此，修习禅修业处，然后去及时知道自己的心。心散乱，知道散乱；心宁静，知道宁静；打坐时心生起了疑问：诶？这么打坐对还是不对？知道有疑问。这样修习业处，然后不停地及时知道自己的心：心有快乐，知道有快乐；坐了之后心苦，知道心苦。

如果我们修习业处之后直接契入自己的心，那属于修行最短的捷径。

泰国的禅修大师阿姜曼尊者教导说：观心，是修行最短的捷径。因此，我们一开始就直接去观察自己的心：修习业处，我们的心有快乐，知道；心有苦，知道；心是善的，知道；心贪嗔痴，知道；心散乱或者心萎靡不振……心是什么样子的，都去知道。

生起最频繁的境界就是心迷失去想。比如我们坐着修禅修业处，很快，心迷失去想了，不需要禁止。心迷失去想了，知道心迷失去想了，我们不去打压、控制心，我们放任让心自然、平常地运作，我们的职责是紧随着知道，紧随着看见它的变化。我们看自己的心，就好像我们在看别人，或者像在看电影、看连续剧，紧随着去知道，紧随着去看见。心有爱，知道有爱；心生气，知道生气。

因此，每一个人都要修习业处，然后去读自己的心。如果真能按照隆波说的去修，不需要害怕不好，不需要害怕不对，然后及时地知道自己的心，有一天，不用太久，最多一个月就会明白我们修行是为了什么？根本没有什么太多的，它简单！简单到我们根本想像不到。

我们以为修行太难了，要去打坐，也不知道要坐到什么时候；要去经行，经行到腿酸了又酸，也不知道径行是为了什么，心充满了疑问。因此从现在开始，无论我们做什么，要去读自己的心。修习某一个我们所习惯的业处，然后去读自己的心，宁静也知道，散乱也知道，懒惰了也知道，疑问也知道，不停地紧随着去知道、紧随着去看见。苦、乐、好、坏生起了，不停地紧随着去知道、紧随着去看见。训练一段时间，大概一个月，我们就会越来越熟练于紧随着去知道、紧随着去看自己的心。修习业处，然后去及时地知道自己的心，修一个月，我们就开始能够读出自己的心了。

一旦我们能够读出自己的心，接下来就到了修行非常重要的阶段，也就是在日常生活中培养觉性。

阿姜曼尊者开示说，修禅定修得太多，就会太缓慢、浪费时间；坐着无缘无故地去开发智慧，又会散乱。

修行最重要的关键在于在日常生活中保持觉性。要想能够在日常生活中有觉性，我们必须要去练习。修习某一种业处，然后及时地知道自己的心，先让自己训练至娴熟。当我们能够常常地及时知道自己的心，一旦心迷失、走神，觉性就会自行生起，我们就能够更快地觉知到。起先迷失了会迷失很久，接下来，心一迷失马上能觉知到，就会觉知得越来越快。一旦我们读自己的心越来越熟练了，就可以在日常生活中培养觉性。

在固定形式里用功，就类似于拳击手在拳击馆里训练，训练有素之后才能上赛场打擂。在日常生活中培养觉性，就好像在真正的战场上厮杀。在日常生活中培养觉性，其实就是当我们的眼睛看见（所缘），心里面生起了变化，我们要有觉性及时地意识到。我们及时地知道自己的心一段时间，大概一个月左右，一旦我们眼睛看到画面，这个人漂亮，我们的心喜欢，我们及时地知道：现在的心喜欢；看到这个是我们的敌人，心有嗔恨，我们有觉性及时地知道：心有嗔恨。这个，就是在日常生活中培养觉性。在耳朵听到声音，鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体接触到……然后我们的心生起了什么样的感觉，我们要有觉性及时地知道。这个，就是最绝顶的修行了。这个非常地重要，如果做不到这个的话，那我们离道果涅槃就还非常遥远。

眼、耳、鼻、舌、身接触境界，我们的心有变化，及时地知道；我们的心接触到法的所缘——感知心方面的所缘，比如，我们坐着，并没有看到什么，听到什么，心无缘无故就跑去想东想西，然后心就生起了变化。比如平时我们坐着坐着突然想到了某一个人——我们并没有刻意要想，心会无缘无故自己跑去想。一旦想，这个人我们喜欢，我们就觉得：哦，这个人很好，我们想见到他，生起了想见到他的感觉。或者是我们坐着坐着，心想到了某一个人，这个人我们特别恨，嗔心生起了。这个人曾经骗过我们的钱，或者曾经在二十年前骂过我们，已经过去很久了，但是一旦心想起来，心就会自行生气，我们要有觉性及时地意识到。念头生起了，我们的心有快乐的反应、苦的反应，生起了善、不善，要及时地知道。这个，就是属于在日常生活中培养觉性。

如果我们读不出自己的心，在日常生活中培养觉性是不可能做到的。在日常生活中培养觉性并不是在标注：现在听，现在在闻，现在在尝，现在在想，而是放任让眼、耳、鼻、舌、身、意自然、平常地运作，有眼睛就去看到画面，有耳朵就去听声音，有鼻子就去闻气味，有舌头就去尝味道，有身体就去感知冷、热、硬、软之类的，有心就去觉知念头。我们并不去阻止，让它们去接触。但一旦接触了之后，在心里生起了任何变化，我们要有觉性及时地意识到。这个，就称为在日常生活中培养觉性。在日常生活中，一会儿眼睛看到画面，一会儿耳朵听到声音，一会儿心跑去想，不停地在变化，要想能够读得出自己的心，在根尘接触的时候，我们的心有任何变化，及时地知道。

我们不可能无缘无故地做到，必须先去练习。修习某一种业处，然后心有什么变化，要有觉性及时地知道。比如修了之后我们的心烦了，要及时地意识到；天气太热了，我们烦躁，要及时地意识到。

不停地及时地知道自己的心，一旦来到日常生活中修行，眼、耳、鼻、舌、身、意接触到境界，心生起了变化，我们能够自然地及时地知道。不需要刻意知道，自行就能够知道。这样修行，我们才是真的抓住了修行的实质。