《善与恶，取决于心》-隆波帕默尊者-2024年3月24日

世间从来没有停止过动荡不安，国际局势也非常地动荡，每个国家从来没有宁静过，世间永远都跟问题并存。

现在到处都充满了冲突，这是正常的。政治也是有问题，（持不同政见者）相互会争吵。公务员也会有问题，警察也会有问题，老师也会有问题，出家人也会有问题，这是很正常的。只是在听到一些新闻的时候，我们要好好地照顾自己的心，不然就会有一些偏见。比如说我们心里面，当一方面对另一方面有不同意见，我们会有偏见、有不喜欢。比如我们喜欢这个人，这个人受损了，我们就会不喜欢，就不喜欢这样的新闻。我们的心就会动荡起伏，一直处在动荡起伏之中。那是很正常的，世间的常态从来没有真的宁静、平静过。比如有的出家人去一起应供的时候，结果合不来，打架的都有。我们不需要因为这些新闻而动摇。

以前隆波的工作就是跟新闻打交道，每一天会看到各种各样的新闻，动荡不安，就会影响到自己的心。然后就训练自己，不停地去观察自己的心，如果心依然还在动荡起伏，就说明自己还不够好。并没有在批评谁不好，我们来看自己。如果我们足够好的话，无论世间发生什么，我们的心都不会动荡起伏。因此法可以保护、呵护修行人。如果我们有法的话就不苦，心就不会起起伏伏，就会比较舒坦。

在看新闻的时候，一些不好的新闻我们会讨厌，那我们同时也变成了不好的人。在看到谁做好的事情，我们随喜他们，有随喜的心，这样很好。看到别人很好我们不喜欢，那我们的心就是不善的。我们看到很好的人，我们故意去刁难他、为难他，我们的心也会蒙上阴影。别故意去刁难那些好人，不然恶业会现前的。我们看到别人做不好事情的时候，别讨厌他们。我们没有职责去裁决谁，业最后会自行作出裁决。但是业并不是只有单一的条件——做了之后马上就会结果，比如有的坏人他并不是百分之百的坏，他也曾经做过好的，也有善的业报现前。当发现他依然在做坏事，就会疑惑坏的人为什么没有接受到果报呢？那是因为还没有到时间，到了时间会自然看到结果的。隆波对业果法则是非常坚信的。

以前跟高僧大德在一起，曾经听过他们的传记。他们在年轻的时候，也有人会故意刁难他们。有的人被刁难得很厉害，比如说像隆布尚长老。谁曾经听过他的名字？他是苏林府隆布敦长老的弟子，他也是阿姜曼尊者的弟子。他在早期出去弘法的时候，当地的那些人不喜欢，害怕好的修行人到了这个地方之后，会抢了他们的供养，然后就故意用各种各样的方法去刁难他。甚至，有一次晚上的时候，他在寮房打坐，他的心集中下来，外面的世界完全感知不到了，早上起来的时候，心从禅定里面退出来，发现说为什么自己睡到这个地方了？原来他们晚上进去寮房拼命地打他，头都被打碎了。小的寮房全塌了，并把他压在里面，想把他杀掉。等他禅定退出来之后特别疼痛，他也没说什么。那些人活了一段时间，曾经旧的福报用完了之后，就很快地死去了。在隆布贴长老早期到南部的时候，有人刁难他，把脏的东西供养在他的钵里面。他回到寺庙，就跟寺庙里的弟子说，你把这个拿掉，然后他就正常地去吃饭。刁难的那些人最后会非常的艰难。

事实上，我们不需要因为看到谁做不好的，就去讨厌谁、对谁生气、恨谁，那样我们的心就蒙上了阴影。我们自己有法就行了，谁坏那是他的事情，我们自己别坏就够了，要秉持这样的原则。几乎每一位高僧都遇到这样的问题，都要经历魔王各种各样的考验。隆波也曾经遇到过，大概在十几年以前，无缘无故被居士们、出家人拼命地攻击，最后也没有发现这些人有好的提升，有人坐牢了，也有的人损失了名誉地位。业真的都是属于自己的，我们不需要做什么，我们就去布施、持戒、修自己的行。

如果我们相信业，我们就不需要恨谁、讨厌谁。业是很难理解的一个板块，真的彻底地了解业的人只有佛陀，因为它属于一种不可想象的范围。不可想象的有好几种，比如说悟道成佛的智慧，那是属于不可想象的，那是超过我们人类想象的水平，超过了我们能想的水平；还有业，还有那些能够入到禅那、有各种的能力，那些属于不可想象的范围。因此，我们是不知道、看不见、无法亲证业是怎么运作、怎么结果的。

后面有的经典努力地在解释，但是无法真的解释得了。比如解释业，业有三个大的群体，每一个群体有四个主题，总之有十二种业，自己去到谷歌上面看。若按照果报成熟的时间来区分：有的业是马上就会结果的；有的业会在下一世结果；有些业会更久，好几世才会现果报；有些业结了果之后就无法继续往下面结果了。按照业的功能来区分：有的业会导致我们出生成这样的人，是好还是坏没有关系，因为善业现前就会很好，恶业现前导致我们就会出生不好，这是属于第一类业。导致我们获得现在这样的经验、这样的状态，这个是不好的恶业现前了、或者是善业现前了，那个是属于投生业。还有另外一种业是属于护持性的，让它力量更强。比如说我们出生了，然后恶业现前导致我们穷，又有其他护持性的业现前——比如说我们喜欢赌博、不喜欢赚钱、偷懒，这样会更穷。或者说我们善业现前了，然后也有一些护持性的业，护持我们的那些好的，那就会让我们更好。现在的我们可以称之为属于有很好的业，我们出生是属于六根俱全的，我们对佛教有信仰心，并努力地想要听法。我们出生了之后有基础，我们的心是很好的，对法有兴趣，而且我们有护持性的力量，也就是我们动手来修行，动手来学习。来学法、来修行就会导致我们善业就会更加强大。还有另外一种业它是属于把伤害性降低的业，比如说我们恶业现前了，我们出生了很穷，但是我们努力地去精进，懂得去结交人，懂得过跟我们相匹配的生活，懂得储蓄，这样的业就会把穷的旧业影响力减轻。因此业有好几种功能，有些业它就无法继续往下面运作了。

这个，好好去体会。它并没有回答我们，解释各种各样的业，并没有回答我们的问题。我们遇到现在这样的问题是源自于什么样的业？没有谁可以回答得了。那就努力地去回答、努力地去解释，但这个在三藏经典里面是没有的，那是后面的出家人努力地想去解释业这个板块。或者是哪个业的力量很强，会导致产生结果，比如说五大逆罪的恶业的力量是很强的，如果谁犯了五大逆罪，肯定是会在很快速的时间里结果的。比如说我们好的方面有入到禅那了，如果我们在死的时候是在禅那里面，怎么都会去到梵天界，不可能去到别的地方。我们如果是犯了坏的五大逆罪，比如说杀父杀母，现在这个时代我们无法让佛出血了，我们作为居士也无法让僧团分离，最多只是引诱让僧团分裂，真正可以让僧团分裂的其实只有僧。因此我们作为居士，我们想有机会去造五大逆罪，只有杀父杀母。如果我们的父母全部都死了，我们就没有机会去做不好的五大逆罪了。但是好的不逆罪还可以做得到，比如说去入禅那之类的。因此业在现前的时候，五大逆罪会先结果，它是有次第的。大的业和小的业，小的业比如说有一点点的动机的，只有当没有比这个更沉重的业报时才会结果。

听来听去依然还是不知道，究竟我们现在遇到这个问题，是因为什么业呢？因此，它是只有佛陀能知道的，别人不可能知道的，有的只能想象，只能是猜测。现在这样的情况很多，有的人号称这个人是因为有这样的业要这样去消。佛教并没有所谓的消业，有的仅仅只是有了业之后要去播种善的业，是为了减轻旧的恶业的影响力，只能做到这个程度。

因此，业这一块，我们是无法彻见、无法彻底了解的，先把它挂起来。事实上在业这个板块，它其实就是属于因跟果，属于因果法则——如果我们播种这样的因就有这样的结果，我们播种另外一个因就会有另外一种结果——那是属于因跟果的关系。佛陀的法全部都是属于因果法则，没有什么东西是天上掉下来的、无法验证的。 世间从来没有停止过动荡不安，国际局势也非常地动荡，每个国家从来没有宁静过，世间永远都跟问题并存。

现在到处都充满了冲突，这是正常的。政治也是有问题，（持不同政见者）相互会争吵。公务员也会有问题，警察也会有问题，老师也会有问题，出家人也会有问题，这是很正常的。只是在听到一些新闻的时候，我们要好好地照顾自己的心，不然就会有一些偏见。比如说我们心里面，当一方面对另一方面有不同意见，我们会有偏见、有不喜欢。比如我们喜欢这个人，这个人受损了，我们就会不喜欢，就不喜欢这样的新闻。我们的心就会动荡起伏，一直处在动荡起伏之中。那是很正常的，世间的常态从来没有真的宁静、平静过。比如有的出家人去一起应供的时候，结果合不来，打架的都有。我们不需要因为这些新闻而动摇。

以前隆波的工作就是跟新闻打交道，每一天会看到各种各样的新闻，动荡不安，就会影响到自己的心。然后就训练自己，不停地去观察自己的心，如果心依然还在动荡起伏，就说明自己还不够好。并没有在批评谁不好，我们来看自己。如果我们足够好的话，无论世间发生什么，我们的心都不会动荡起伏。因此法可以保护、呵护修行人。如果我们有法的话就不苦，心就不会起起伏伏，就会比较舒坦。

在看新闻的时候，一些不好的新闻我们会讨厌，那我们同时也变成了不好的人。在看到谁做好的事情，我们随喜他们，有随喜的心，这样很好。看到别人很好我们不喜欢，那我们的心就是不善的。我们看到很好的人，我们故意去刁难他、为难他，我们的心也会蒙上阴影。别故意去刁难那些好人，不然恶业会现前的。我们看到别人做不好事情的时候，别讨厌他们。我们没有职责去裁决谁，业最后会自行作出裁决。但是业并不是只有单一的条件——做了之后马上就会结果，比如有的坏人他并不是百分之百的坏，他也曾经做过好的，也有善的业报现前。当发现他依然在做坏事，就会疑惑坏的人为什么没有接受到果报呢？那是因为还没有到时间，到了时间会自然看到结果的。隆波对业果法则是非常坚信的。

以前跟高僧大德在一起，曾经听过他们的传记。他们在年轻的时候，也有人会故意刁难他们。有的人被刁难得很厉害，比如说像隆布尚长老。谁曾经听过他的名字？他是苏林府隆布敦长老的弟子，他也是阿姜曼尊者的弟子。他在早期出去弘法的时候，当地的那些人不喜欢，害怕好的修行人到了这个地方之后，会抢了他们的供养，然后就故意用各种各样的方法去刁难他。甚至，有一次晚上的时候，他在寮房打坐，他的心集中下来，外面的世界完全感知不到了，早上起来的时候，心从禅定里面退出来，发现说为什么自己睡到这个地方了？原来他们晚上进去寮房拼命地打他，头都被打碎了。小的寮房全塌了，并把他压在里面，想把他杀掉。等他禅定退出来之后特别疼痛，他也没说什么。那些人活了一段时间，曾经旧的福报用完了之后，就很快地死去了。在隆布贴长老早期到南部的时候，有人刁难他，把脏的东西供养在他的钵里面。他回到寺庙，就跟寺庙里的弟子说，你把这个拿掉，然后他就正常地去吃饭。刁难的那些人最后会非常的艰难。

事实上，我们不需要因为看到谁做不好的，就去讨厌谁、对谁生气、恨谁，那样我们的心就蒙上了阴影。我们自己有法就行了，谁坏那是他的事情，我们自己别坏就够了，要秉持这样的原则。几乎每一位高僧都遇到这样的问题，都要经历魔王各种各样的考验。隆波也曾经遇到过，大概在十几年以前，无缘无故被居士们、出家人拼命地攻击，最后也没有发现这些人有好的提升，有人坐牢了，也有的人损失了名誉地位。业真的都是属于自己的，我们不需要做什么，我们就去布施、持戒、修自己的行。

如果我们相信业，我们就不需要恨谁、讨厌谁。业是很难理解的一个板块，真的彻底地了解业的人只有佛陀，因为它属于一种不可想象的范围。不可想象的有好几种，比如说悟道成佛的智慧，那是属于不可想象的，那是超过我们人类想象的水平，超过了我们能想的水平；还有业，还有那些能够入到禅那、有各种的能力，那些属于不可想象的范围。因此，我们是不知道、看不见、无法亲证业是怎么运作、怎么结果的。

后面有的经典努力地在解释，但是无法真的解释得了。比如解释业，业有三个大的群体，每一个群体有四个主题，总之有十二种业，自己去到谷歌上面看。若按照果报成熟的时间来区分：有的业是马上就会结果的；有的业会在下一世结果；有些业会更久，好几世才会现果报；有些业结了果之后就无法继续往下面结果了。按照业的功能来区分：有的业会导致我们出生成这样的人，是好还是坏没有关系，因为善业现前就会很好，恶业现前导致我们就会出生不好，这是属于第一类业。导致我们获得现在这样的经验、这样的状态，这个是不好的恶业现前了、或者是善业现前了，那个是属于投生业。还有另外一种业是属于护持性的，让它力量更强。比如说我们出生了，然后恶业现前导致我们穷，又有其他护持性的业现前——比如说我们喜欢赌博、不喜欢赚钱、偷懒，这样会更穷。或者说我们善业现前了，然后也有一些护持性的业，护持我们的那些好的，那就会让我们更好。现在的我们可以称之为属于有很好的业，我们出生是属于六根俱全的，我们对佛教有信仰心，并努力地想要听法。我们出生了之后有基础，我们的心是很好的，对法有兴趣，而且我们有护持性的力量，也就是我们动手来修行，动手来学习。来学法、来修行就会导致我们善业就会更加强大。还有另外一种业它是属于把伤害性降低的业，比如说我们恶业现前了，我们出生了很穷，但是我们努力地去精进，懂得去结交人，懂得过跟我们相匹配的生活，懂得储蓄，这样的业就会把穷的旧业影响力减轻。因此业有好几种功能，有些业它就无法继续往下面运作了。

这个，好好去体会。它并没有回答我们，解释各种各样的业，并没有回答我们的问题。我们遇到现在这样的问题是源自于什么样的业？没有谁可以回答得了。那就努力地去回答、努力地去解释，但这个在三藏经典里面是没有的，那是后面的出家人努力地想去解释业这个板块。或者是哪个业的力量很强，会导致产生结果，比如说五大逆罪的恶业的力量是很强的，如果谁犯了五大逆罪，肯定是会在很快速的时间里结果的。比如说我们好的方面有入到禅那了，如果我们在死的时候是在禅那里面，怎么都会去到梵天界，不可能去到别的地方。我们如果是犯了坏的五大逆罪，比如说杀父杀母，现在这个时代我们无法让佛出血了，我们作为居士也无法让僧团分离，最多只是引诱让僧团分裂，真正可以让僧团分裂的其实只有僧。因此我们作为居士，我们想有机会去造五大逆罪，只有杀父杀母。如果我们的父母全部都死了，我们就没有机会去做不好的五大逆罪了。但是好的不逆罪还可以做得到，比如说去入禅那之类的。因此业在现前的时候，五大逆罪会先结果，它是有次第的。大的业和小的业，小的业比如说有一点点的动机的，只有当没有比这个更沉重的业报时才会结果。

听来听去依然还是不知道，究竟我们现在遇到这个问题，是因为什么业呢？因此，它是只有佛陀能知道的，别人不可能知道的，有的只能想象，只能是猜测。现在这样的情况很多，有的人号称这个人是因为有这样的业要这样去消。佛教并没有所谓的消业，有的仅仅只是有了业之后要去播种善的业，是为了减轻旧的恶业的影响力，只能做到这个程度。

因此，业这一块，我们是无法彻见、无法彻底了解的，先把它挂起来。事实上在业这个板块，它其实就是属于因跟果，属于因果法则——如果我们播种这样的因就有这样的结果，我们播种另外一个因就会有另外一种结果——那是属于因跟果的关系。佛陀的法全部都是属于因果法则，没有什么东西是天上掉下来的、无法验证的。 我们仰赖于觉性，不停地去读出自己的心；如果我们读不出来自己的心，我们就会有些缺失了。比如有的人读自己的心读不出来，不会观自己的心，生气正要打人，正要伤害人了，拳头正举起来要揍人、要打人了，自己应该持戒没去持，但那个时候意业已经做了，仅只是身业还没有动手去做，那已经有结果了。

曾经有一个辩题，说在身业、口业与意业之间，哪个副作用是最严重的？有一位外道用这个作为主题来跟佛陀辩驳，他说身业的果报是最严重的。比如我们心里面想要那个人死，但是法律并没有惩罚我们，但是如果我们动手杀死别人了，那法律就惩罚我们了，所以他就说身业的结果是最严重的。语业，是骂别人被投诉了之后才有结果；但是意业没有谁可以看得到，没有什么结果。

佛陀说：不对的。在他的观念里面，意业的结果是最严重的。口业跟身业能够生起都是仰赖于意业，它之所以能够完成都是因为心里已经先造了业，所以才会在身跟口去造业。如果心不坏的话，那在身跟口上怎么可能会干不好的呢？因此，真正的分水岭在于我们自己的心。我们要去呵护自己的心，我们的心就清凉、快乐，因为心是善的，是有福报的状态。有觉性去呵护心，我们就会有快乐，法就会在这一点来呵护我们。

因此，在接触那些不好的、不喜欢的新闻的时候，讨厌这个政治家——这个人应该坐牢的，但是没有坐牢。假设特别恨出家人，想让他还俗，为什么就是不还俗呢？要去看自己的心，自己的心是善的、还是不善的？要好好地去看。如果心真的是善的，不会去干预别人的，只是来干预自己都已经很难了，为什么要去干预别人的心呢？每个人都有属于自己的业，但是所有的业都是有果报的，都是有结果的。如果我们活得久一点，我们就会知道、就会看见。

提婆达多恶业充分结果现报的时候，要等他活到很老的时候了。他从佛陀时代的早期就开始造恶业了，等到最后的恶业现前，大地把他吸进去，都已经到佛陀时代的晚期了。为什么提婆达多的果报来得那么慢呢？因为提婆达多也有他的善业，比如他离开了无间地狱之后，还要再经历无数次的生死轮回，但是有一天他会变成独觉佛，他会比目睷连尊者、舍利弗尊者更高，因为他是独觉佛。

因此，事实上每一个人并不是百分百做的都是坏事，每一个人都播种了善业，也播种了恶业，因此别去有疑问：那些造恶业的人为什么活得那么久呢？因为他曾经也做过善业，所以别去恨他，他怎么样都会接受到结果的。所有的业果法则其实全部都是因果法则，我们要有觉性去呵护自己的心，这样我们就播种好的因了，结果必然会好，我们的心就会好，我们的语言也会很好，我们身体方面的行为举止也会很好。法呀！已经来呵护我们修行人了，也就是让我们变成好人、不坏。因此，未来我们的好越来越高的话，它的力量就会越来越强，坏的根本就追不上了。

曾经听说过鸯掘利摩罗吗？隆波曾经有提问过，说谁认识鸯掘利摩罗，整个禅堂的人全举手了，隆波自己都不认识呢。那时候出生的，有没有来得及也不知道，也许是在同一个时代出生，但是处在不同的城市也不认识。我们读了传记，鸯掘利摩罗他杀死了一千个人，他能杀死那么多人，那为什么他听了佛陀的开示不久就证悟阿罗汉了呢？这个是因为他曾经也播种过善业。因为他造了恶业，跟了不好的老师，那是个妒忌心很重的老师，害怕弟子更优秀，害怕弟子跟自己的老婆发生不正当的关系，然后弟子太厉害了，就想办法去消灭他。教他去杀人，说杀了人了之后，他就会有更好的能力。结果他杀了别人，但是他懂得去杀，也懂得去逃，最后他能活下来，他并没有什么神通之类的，因为他聪明嘛，只是因为聪明而已。

但是，一旦遇到了佛陀，稍微点拨了一下，他就放下了武器，用心修行。在托钵的时候，别人看到他就会很恨，就用石头去砸他，拿棍子去追他，这个是果报，是因为他杀过他们的亲戚。他的头破了之后来找佛陀，佛陀就说，那很好，好过于下到地狱很长时间，这个仅仅只是接受的一点儿小果报而已。他最后能够接受，然后修行证悟阿罗汉，证悟阿罗汉之后还有一段时间，别人还会追打他，直到最后看到他的美德了，就回过头来供奉他。

因此，每一个人并没有全部都是好，或者全部是坏，看我们自己就行了，百分之百的好吗？也不是的，也是既有好也有坏的。仅仅只是说那个要坏的时候，我们修行了之后，就别去迎合他，努力地去提升自己的觉性、禅定跟智慧，善法就会越来越强大，越来越强大，接下来恶业的结果就追不上我们。比如说鸯掘利摩罗他本来应该下到地狱要很久的，但是他证悟阿罗汉了，他不需要堕到地狱了。一旦他死去，曾经剩下来的果报还没有来得及结果，就根本没有机会结果了，因为他没有蕴再来承接果报了，既包括善业，也包括恶业，已经没有蕴来承接了。

因此，努力地提升我们自己心里面的法，透过有觉性去呵护自己的心，好好地去呵护自己的心。接下来我们就会相信业和因果，我们就不会生气，不会恨谁。谁伤害我们，他必然会有自己的业，我们被伤害也是自己的旧业，他们伤害我们，在这个时候是属于他的新业，要这么去想，愿意接受，然后别去恨，别去记仇。我们现今被引诱，相互之间去记仇和不喜欢，仅仅是不同的群体，就开始相互杀害对方了，就麻烦了，就会一团糟，因为心被引诱，相互之间产生嗔恨。

要慢慢地修行，我们的心看到世间的事实，然后心松开执取，我们的心就会逐渐抵达宁静跟快乐。我们在执着、抓取什么呢？如果是佛陀教出家人，就会说到对五欲的执着(“欲取”），对知见的执着、执取，即“见取”，以为我真的存在的“我语取”，还有“戒禁取”，都会这么教。但是如果教这个时代的居士，就会稍微调整一下，还是原来的内容，但是会教让居士们能听得懂的。

首先，我们执着于什么？我们执着于利益，我们执着于快乐、舒服。我们还执着什么？我们执着我们的见解，也就是执着我们的看法，执着我们的念头，执着我们的理想。不同理想的人相互之间会杀，然后就无法一起共存；利益如果发生冲突的，也无法一起共存，因为我们执着。感觉到了吗？“我语取”——我们感觉到我们存在，我们以自己为世界的中心、宇宙的中心，每个人都是这样子的。我们都会以为自己是宇宙的中心，然后来裁决别人，透过自己来裁决别人：这个人错了，那个人错了。

比如有时候，像以前有一个新闻，出来抓那些长老让他还俗，让长老还俗。这个在做了裁决了，他们并没有这个职责来做出裁决的。比如说看到那些出家人不好，如果是违法了就去法院告他；或者如果出家人做得不好，就先去佛协举报，如果佛协不作为的话，那就去法院投诉，这么做是对的。但是如果我们自己来裁决别人，你自己裁决别人错了，这个称之为我们的执着，我们以自我为中心。再看另外一个执着、执取，就是执取我们的计划、我们的生存方式，最好的生存方式必须是我们这样的，别人是不好的，这么执着。

作为世间人，我们执着的其实就是这四种，就像出家人一样执着的，只是以巴利文说出来就很难听得懂。首先第一个我们会执取利益，执取快乐；另外一个就是执取我们的看法、念头、理想；或者是我们执取以自我为世界的中心、宇宙的中心；还有另外一个就是执取我们习惯的东西，我们曾经这么做，这个很好，我们来裁决别人，跟我们做得不一样的就不好。

举一个很简单的例子，比如嚼槟榔。以前的人嚼槟榔，那并不是什么坏事，在有人来家里拜访的时候，除了给他水喝，还要拿槟榔给他嚼，那个是属于一种招待方式。但是到了现在，嚼槟榔不好了，我们看到嚼槟榔的人，我们就会批评他，因为觉得他的生活方式跟我们生活方式不一样了，认为这个不好。

因此，如果我们懂得测量自己的心，对这四种情况的抓取就会慢慢地松开，执着就会减少，苦就会减少；执着越多，苦就会越多。根本没有什么，其实也就是业果法则。

好，今天讲法讲到这里就够了吧。今天礼拜天，讲得稍微简单一点，因为讲得很沉重的已经好几个月了。但事实上，今天讲的板块很沉重，有什么东西会比业更沉重呢？

1号：每一天做固定形式练习。有一次开车时，心里生起了不舒服，忆起“心苦而不是我苦”立马就轻松了。曾经感觉到变化，迷失去想的时候还有“我”在，今生绝对不会放下修行。修行对了吗？

隆波：对的，对的，继续往前走。现在这一刻你让心静止不动了，感觉到了吗？别去干预让心静止不动，别那么做，要正常，要正常。现在的心不正常，太过于进去控制它了。你的修行不错，慢慢地去提升。

今天早上也有个法工来给隆波作报告，他是卖咖啡的。他说有一天正在冲咖啡，看到客人特别多就很厌倦：一直来这么多人干嘛？想让客户少一点。他看到自己的心是这样子的：看到这个人喜欢，看到那个人不喜欢。并没有刻意要看，为什么会自己看到呢？隆波说：这是你培养觉性的结果，像隆波教的那么去做，到了某一点，觉性能够自行工作。心喜欢这个人，会看到；心讨厌那个人，会看到；客户很多，特别想休息了，还没完没了地来客人，很烦了，又会看到。他说他并没有刻意要看，隆波说如果刻意要看，那就不是真的了。真正的觉性生起时没有刻意，会自行看到。但是无缘无故会看到吗？不会看到的，如果无缘无故就能看到，世间的人全部都证悟道果了。必须要训练，训练的方法就是持戒；每一天做固定形式练习，然后，修习业处了之后，心跑了知道，心去紧盯了知道，不停地训练；接下来，在日常生活中，当眼耳鼻舌身意接触境界时心里面生起了变化，觉性自行知道，不需要刻意，这样才是不错。

1号也很好，观得对。你的错误在于一直拉着心、拽着心，太过于静止了。必须能够运动变化，别去呵护五蕴里的心，别呵护让它一直静止，这样做不好，会变成习惯。你看到色、受、想、行是无常、苦、无我，但是心呢，始终是我。必须去看，必须看到心本身也是能够生灭，能够变化的：一会儿变成知者，一会儿变成想者；一会儿变成知者，一会儿变成紧盯者，要去训练。别去拉着拽着心，让它静止不动。

2号：感觉自己是一个不会修行的人，可能是因为自己没有读过书，所以听不懂，就只是努力地跟呼吸在一起。请求隆波开示。

隆波：看到身体呼吸，身体不停地呼吸，宁静也随它，不宁静也随它。不要期待任何的东西，就只是以正常的心看到身体呼吸，以正常的心，去看身体呼吸。

读书啊，并不会让我们的修行比不读书的人更好。原先的高僧大德都没读过什么书的，都是农民，小时候放牛、放羊，长大了去耕田，收割水稻。他们没有读很多的书，但他们看到世间的苦和忧患，看到生命根本没有任何意义。他们从事实中去了解、学习，并不是从经典里学习。他们看到世间除了苦什么都没有，有的全是负担，负担、包袱永远没完没了。今年种田、明年种田、后年还要种田，生命根本没有任何的意义，这么照见后就去修行，获得了突破，成为高僧大德，让我们顶礼膜拜。

隆波曾经给出家人们分享过，隆波读书读得很多，工作也做得很好，但是顶礼的那些高僧大德全都是平民百姓，隆波五体投地地去顶礼他们，至于很有学历的那些人，隆波只是礼节性地去合掌。真的让自己五体投地的那些人，是透过真实的生命来学习的人，并不是从经典来学习的人。

因此，没读过书并不是缺点。从心里面的事实来学习，我们就会看到自己的心是无常的，一会儿苦、一会儿乐、一会儿好、一会儿坏。不停地去认识了解它们，读不出来的时候就回来呼吸，吸佛、呼陀；心宁静有了力量之后，再慢慢地去观察、去体会：身体一会儿动，心一会儿又开始工作。这样，我们就可以离苦。

3号：观身体动和观心跑去想，心对于退步更加中立了、爱舒服减轻了、看到苦的常态越来越多了、越来越愿意接受事实——挣扎减少了、看到对比会让自己苦——对世间的对立减轻了。依然喜欢看新闻，想用心把看新闻的时间减少用于修行。请求隆波开示。

隆波：能够减少很好，你的心还不够强大，看新闻心会不停地动荡起伏，浪费时间。以前隆波是用新闻来工作的，新闻看得非常多，但是隆波不会跳进去。读了这个新闻，心担心，知道担心；读了这个新闻，心高兴，知道高兴，读这些新闻，但不会跳进去。你还做不到，因此能够减少很好，要减得少少的，只是必须的才去读。如果会修行了，就不会跳进去，我们必须要知道新闻，但是不会跳到新闻里面去。如果还有跳进去，那就读得少少的，只是在必须的情况下去读。

4号：曾经特别打压自己，现在觉得减轻了但依然有。觉性还不够快，喜欢去拉心，拉的时候身体会紧；紧了及时地知道，就会减轻一点；有时候没有消失，会知道不喜欢；如果特别得紧的话，就用奢摩他来纠正。请求长老开示。

隆波：要去用功，已经修对了。你这样会慢慢地越来越好，越来越好。早期训练的时候就是这么累的，每个人都这样。早期修行时每个人都会紧，有的人最开始时，心紧了身体也会紧，有时候会疼痛。慢慢地去修行就会知道：紧是因为自己太过于刻意了；之所以刻意，是因为自己想好，因为有想要在背后；慢慢地去修行，就会看到它的根源，就可以透过不需要有想要来修行。修行就是不停地去探究身、探究心，按照佛陀的教导去练习，而不是按照自己的想要，要轻松地去觉知。我们大家现在一轻松就会很懒，因此现在有点紧是很好的，但是别紧到血管爆了，或者是让自己变残疾就好了。

隆波：5号学很多了，变化很大了，心已经变化很大了。

5号：早晚经行，日常生活中观身体动和心迷失去想。看到没有如愿以偿就会烦躁。请求开示。

隆波：没有如愿以偿是因为有想要，要去及时地知道这个。断了想要之后继续去用功。

6号：心依然粘着于家里面的事情，隆波曾经说过每个人都有属于自己的业，所以现在能够放下了，修行更好了，但是担心自己放下得是不是太快了。现在更加频繁地看到散乱了，紧盯减少了，修行更加精进了。请求隆波开示。

隆波：很好，修行就是这样的，家里的事情、孩子的事情、先生的事情、赚钱的事情，作为世间人，这些事情是不可能结束的，我们努力地去帮忙，努力地去解决。比如像孩子——居士的孩子是什么样子的，不知道，因为没有看到过。好些家庭，父母给孩子规划了必须要当医生、必须要像父亲一样做生意。规划所有的一切，以为可以控制得了别人的生命，规划得了别人的生命。孩子也许会愿意，但是没有快乐。我们究竟需要什么？我们需要满足自己的需求吗？还是想让我们的孩子有快乐的生活？

家里出问题的时候去观察：我们想让所有的一切顺着我们想的那个方向发展？还是希望家里的人有快乐？我们无法强迫别人像我们想的那样。当看到这样好、那样不好，建议了之后他不做，他就要接受他自己的结果。我们替他担心，替他郁闷，根本没有任何意义，无论我们郁闷到什么程度，他也会像他该呈现的那个样子呈现。

经常这么去提醒自己，心就会慢慢地松开，因为你知道根本没有意义，不可能强迫让别人像我们所需要的那样。居士，你没有别的什么，只是卡在这一个问题，如果能够解决这个问题，你的生活就会更轻松一些。

7号：心很散乱，不太聪明。日常生活中跟佛陀在一起，数一到二十。每天不停地用功，开始能够读自己的心了。日常生活中大部分是觉知身体，看到“觉知”和“跑去想”交替进行。用心培养觉性，不停地累积善法。一直在做早晚课，用心地按照长老的开示去用功。 隆波：依然还有期待呢，要不停地去及时地知道。你的训练不错，很好，已经逐步在进步了的。修行啊就像吃饭，第一口的时候不会饱的，不停地吃下去就会饱，早期时候的修行不充分，慢慢地不停地用功就会好起来的。很好，你的修行很好，去继续用功。

8号：固定形式用功，念经、修习安般念，刚刚开始的时候做手部动作，后面就只是单一地观呼吸。在日常生活中看念头、看生气的感觉、贪的感觉，请教隆波，把它变成单一的观呼吸可以吗？

隆波：你现在试着单一地观呼吸给隆波看一下。早期的时候加上念诵，心一旦宁静了之后，就不需要了，只是单一地去观呼吸就可以。刚开始的时候你的心会左右摇摆，所以只是单一地观呼吸不够，会犯迷糊，心摆来摆去，就像躺在摇床上。小时候躺过吗？现在已经不躺摇篮了对吗？以前躺在摇篮里摇过来、摇回去，然后睡着。心也是这样子的，如果打坐时不停地左摆右摆的话，就会睡着的。

因此刚开始的时候，呼吸的同时加上念诵是很好的，这样觉性就会比较强大，但是不要刻意，一旦心宁静，念诵的内容会自然消失。把刻意再稍微减轻一点点，刻意太强了。吸佛呼陀，以正常的心去吸佛呼陀，不期待任何的结果。对，必须这样，这样心就会有力量，接下来什么东西在身上发生了，就去知道，什么东西在心里发生了也去知道。

好，今天讲法就到这里。不停地去及时地知道自己心的造作，不停地去知道。造作好，也知道；造作坏，也知道。如其本来面目地去知道，不需要去对治，不需要去干预。

而且必须要给心找一个临时的家给它呆。如果没有给心找临时的家，心就会没有力量；心没有力量是无法开发智慧的，因此心必须要有临时的家，包括阿罗汉都必须要有临时的家。佛陀也有教导，让身内身、受内受、心内心、法内法，作为临时的家，心就会从蕴里面剥离开，这是对阿罗汉。我们大家呢，用身内身、受内受、心内心、法内法作为临时的家，是为了生起觉性；去认识、了解名色身心的实相，是为了生起智慧；有了智慧了之后，心就会放下，对身心不再执着抓取，对五蕴不再执着抓取；这时还继续需要有临时的家，只是作为临时的家而已了，因为心已经从蕴剥离开了，已经扔掉蕴了。因此，临时的家必须要有，每一个人都必须要有，而且一直都要有，不然心就会没有力量。有弟子曾经请教过阿姜曼尊者，为什么您还要经行打坐呢？阿姜曼尊者回答说：已经没有烦恼习气了，但是必须要有临时的家。

好，请回家吧，要跟临时的家在一起，但是在开车的时候必须要跟马路在一起。

本篇文字整理：当下就启程吧

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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。