《真正的寺庙在心里》-隆波帕默尊者-2024年2月24日
万佛节【注1】，事实上是佛陀给弘法定下了一个原则：弘法应该有哪些内容？弘法者应该有什么样的行持？对于我们这些帮忙护持弘法工作的人，可以试着去学一学。这部分的内容特别的多，去找这些内容是不难的。在古时候，（大多数人）是文盲，所以在这一天出家人就会把经典拿出来读给大家听。现代人读书的能力很强了，就自己找出来去读，这样会理解得更好一些。
古人看什么都会从很神奇的角度去看。比如，像今天一样的万佛节，一千二百五十位阿罗汉是在没有预约的情况下一起聚会，这是很神奇的。那个时代，因为没有手机，就无法一个一个地联系，（不约而同地一起来，）那是神奇。但是，这其中有二百五十位阿罗汉是舍利弗尊者的弟子，那个时候他们本来就跟佛陀在一起。迦叶三兄弟，早期是拜火教的，他们有一千位，他们来的时候也是一起来的。因此隆波并没有从很神奇的角度去看这些，而是去看：他们懂得什么值得，什么应该，什么不应该。
在印度，他们本来也很重视这一天。他们并没有去敬奉哪里的天神，他们敬奉的是佛陀，所以到了三月的月圆之日，就会把大家一起带过来，来亲近佛陀。一旦大的出家群体来了，佛陀就必须要讲法，这个是很正常的。
在高僧大德的时期，比如说像阿姜曼尊者的时代，在非常重要的一些日子，很多出家人会去找他，他就会讲法，这是再正常不过的事情了。如果从神奇的角度来看也可以，从正常的角度去看也行。（隆波）想让大家看什么东西一定要从正常的角度去看。我们现在的佛教徒越来越愚昧、越来越迷信了，进到各个道场，很多道场里面都创造了很多的天神供大家顶礼膜拜，这样他们就可以获得金钱。去到寺庙并没有获得觉性与智慧，那就依然称之为不值得。
隆波并没有修很多的塑像给大家来顶礼膜拜。作为佛教徒来到这里，我们大家要学真正的法，要从自身找到真正的佛、真正殊胜的对象。佛，真正的世尊，并不在别的地方，就在我们自己的内心，是好还是坏都取决于我们自己的心。
因此要直接探究到自己的心，这样我们就会看到自己的心被各种各样的烦恼习气包裹着，烦恼习气操控着我们的心，让这么去想、那么去想，如果随着它的操控，一旦它能够操控我们的念头，就会影响到我们的语言，影响到我们的所作所为。
我们来训练修行，来直接探究自己的心：哪个烦恼习气生起了，我们知道；哪个烦恼习气生起了，我们知道。心呢，就会慢慢地摆脱烦恼习气，心就会抵达僧，也就是抵达殊胜、真善美。真正的僧在这个地方，真正的僧并不在佛像，不在我们顶礼膜拜的什么雕塑上面。我们的生命是好还是坏，取决于我们的所作所为，而不是取决于去顶礼膜拜哪个地方那尊很殊胜的对象。
所有的天神、所有的殊胜对象，我们是要去顶礼膜拜他们的那些品德。他们有他们的一些特质。比如说我们顶礼梵天神，我们知道梵天神的美德是四梵住（慈悲喜舍）。四梵住是必须要用的，尤其是那些大人物、领导或者是统治者，要去训练四梵住。如果没有四梵住，下面的那些人就会没有快乐。
我们就是要把四梵住拿来用。假设我们不是一个什么大人物，我们就是养猫养狗，我们是猫的领导、狗的领导。我们养动物，我们也必须要有四梵住。现在养猫，猫提升成了（主子），我们变成了猫的奴隶了；有的人养了狗，狗死了之后痛苦，嚎啕大哭，这个根本没有“舍”。看到没？法呀，它并不在天神那里。
我们顶礼梵天神，我们要去知道梵天神的法——四梵住，是他的慈悲喜舍。我们要顶礼天神，我们别只是一味地去顶礼这位、顶礼那位，求他们赐福、求发财、求能够通过考试、求征兵能征上……总之就是求各种各样的东西。如果要顶礼天神，要想到天神的那些美德。他有惭愧心跟敬畏心，做坏事的时候会有羞愧心，会害怕做坏事的果报。我们顶礼梵天神，我们要把梵天神的法、梵天神的那些特质带到我们自己身上来；我们顶礼天神，我们要把天神的特质带到我们自己身上来。
最重要的在于我们必须要按照佛陀所教导的原则去修行。戒，必须去持守；心呢，必须去训练。隆波并没有说要去修禅定，隆波说的是必须要去认识了解自己的心。戒必须持守，必须要有戒学；然后去认识了解自己的心，就会获得正确的禅定；一旦心有正确的禅定，也就是在我们没有刻意去打压的情况下，安住且有了力量之后，就必须要带领那样的心，让它生起智见。这个“智”其实就是指智慧。智见的意思是让它生起智慧，不是源自于思维的智慧，而是源自于看见的智慧。看，如身本来面目地去看到身，如心本来面目地去看到心。
我们必须要提升自己，如果还没有智慧提升自己的心来到法的程度，去顶礼天神、去顶礼梵天神，那就去把他们的一些特质带到自己的内心。这样我们的心就会越来越高、越来越干净。如果去顶礼膜拜了之后求这个、求那个，那就会离法越来越远了，就会变成了乞丐的徒弟了，就根本就不行。
现在依然还有去顶礼那些乞丐、叫化子，然后又去顶礼那些龙、龙王。这个龙啊并不属于善道。panesowa，他属于四大天王，他是天神，在第一层天的天堂，那是离人类最近的一层天堂。有些时代顶礼帝释天，有时候包括连我们自己想象出来的对象也顶礼膜拜。比如说有的人顶礼mekha龙【注2】、去顶礼memun，这些全都是源自于故事，那并不是真实的。我们大家也到处去顶礼，包括顶礼膜拜dang。所有的一切全部都顶礼膜拜，但是只是一样不要，就是不靠自己。去到寺庙就看到到处都是这些，然后卖花、卖香、卖烛、卖各种各样的……去了之后，并没有获得觉性，并没有生起智慧。
我们有很好的机会进到寺庙了，一定要真的能够获得觉性、获得智慧。去批评别人也是不正确的，因为他们根器比较钝，他只能得到这样子的。他们去顶礼鬼、顶礼天神有快乐、有信心继续往前走，从这个角度看也很值得同情。以前的人郁闷了之后，就去跟出家人诉苦，然后出家人能建议就会做一些建议，建议不了就给撒圣水。现在呢，去到寺庙，心情并不一定很舒畅，也许遇到化缘这个、化缘那个，但是要想找到真正可以培养我们内心法的地方是太难了。如果我们的觉性、智慧够的话，进到寺庙要真的能够得到智慧。 隆布放尊者非常得棒，前世的国王顶礼他：“您在哪个寺庙”？他说：“我在心寺”。要在自己心的寺庙，这样就可以获得法。
心是坏的，我们要知道；心是善的，我们也要知道，要不停地去测量自己的心。一旦烦恼习气在心里面生起，我们及时地知道，它就会自然灭掉，不用主动去灭掉它，比如，我们的心散乱。昨天早上，有出家人来跟隆波做禅修报告。他们也有问题，就是心不安静。怎么做才好？心不安静，佛陀也有教啊——心散乱，要知道散乱。他已经教了。至于说我们想怎么做，那为什么自己去想呢？佛陀怎么教就怎么做呀。心散乱知道散乱，紧随着去知道，紧随着去看见。心宁静知道宁静，心快乐知道快乐，心苦知道苦，心贪知道贪，心生气知道生气……紧随着不停地去知道、去看见。接下来觉性跟智慧就会生起，就会看到：每一种类的心都是无常的、每一种类的心都不是我，控制不了。
训练修行要探究到心，不停地去测量自己的心，这样才能够真正抵达“寺庙”。不是抵达物质——用那些水泥、木头、塑料修建出来的寺庙，那个是外面的寺庙。那个好吗？好！那是必须的。如果没有一些寺庙的话，出家人就没地方待了。没地方待，好的出家人就没有机会修行了。在家里面生活，跟家人打成一片，要想得到很细腻的宁静是很难的。初果、二果是能证得到的，但要来到三果就必须能够出离五欲，在家生活就依然跟五欲在一起，到了时间就会想吃这个、想吃那个，那已经是五欲了。因此，居士身份不适合微细阶段的修行。
有寺庙、有出家人，对于弘法这一块是有好处的；但是有寺庙、有出家人，却不修行的话，就没有达到应该达到的意义。别人是什么样子的，我们批评不了，因为根器有利钝之分，但我们有机会了，就要去好好测量自己的心。
起先也许测量不了，那就去观察，我们的心没有哪一天一样过。有些天很轻松，有些天又会苦闷，每一天，我们的心从来没有一样过。如果能够观察到这一点，我们就可以观察得更细一点：同一天的早、中、晚、半夜，我们的心也是不一样的。比如工作的日子，一早起床也许觉得很懒惰；如果是休息的日子，一起床呢，按照习惯要起床了，同样也生起了懒惰了。那个是懒惰于去上班；这个是懒惰于起床，对于睡还很恋恋不舍。读自己的心，而不是不好的感觉生起了之后，想办法去消灭它。并不是必须去消灭它，感觉无论是好还是坏，它一样也在示现三法印，取决于我们能不能看得到。
好的感觉生起，比如心想做功德、想供僧，我们不知道自己的心正处在善的，那个也称之为不行。不是隆波说的，而是佛陀这么说的。心是善的，不知道是善的，这是不行的。如果我们的心是不善的——唉，今天太懒惰了，及时地意识到心懒了；心是不善的，知道是不善的，那个不错。因此对还是错，取决于我们是知道还是不知道。我们紧随着去知道、紧随着去看见，就会生起智见。起先有的只是“见”，只是看到身心的运动变化，接下来就会生起智见，也就是生起智慧，这是源自于“看见”生起的智慧——正确地看见：看到身不停地示现三法印，看到心不停地示现三法印。接下来智慧生起：哦，这个身、这个心全都在示现三法印，这个就已经有了智见了。因此，智见是源自于看见实相而生起的智慧，而不是看到别的，智见是看到自己的身、自己的心。
如果真的很娴熟的话，看外面和看里面也是一样的，但高僧大德并不建议我们往外面看，因为这个风险系数比较高。比如说根性很钝的话，如果看到美女了，心就会生起贪心、淫欲心，跟着她看，跟着她走，想求她的手机号码、微信号码、Line号码，这个我们就在散乱，就不行了，我们没有及时地知道自己。看到美女了，我们的心喜欢了知道喜欢，这个就不错，这样就可以。
修行并不是必须待在家里或待在山洞里，修行哪，在哪个地方都行，只要你有觉性能够及时地知道自己的心就可以了。不停地去测量自己的心，我们就会看到实相。比如说我们有温度计的话，随时去测量，（会看到温度）一整天在变化。我们心里面也要有这个测量仪、检测仪，不停地去测量：早上是这样的感觉，中午、下午、晚上、半夜的感觉在不停地变化。比如说有的人到半夜了还不想睡觉，想做这个、想做那个，想玩这个、玩那个，但是早上不想起床。一定要懂得自律，如果那么做的话，修行就很难，必须要懂得自律，到了时间起床就要起床，到了时间休息就要休息，然后不停地去读自己的心。
起步的阶段也许会看到每一天不一样；再往后就会发现早、中、晚也不一样；修行得更细了，觉性更快了，我们会看到每一个瞬间的心也是不一样的，不是要一个小时、三个小时心才会变一次，我们会看到每一次根尘接触的时候心就会变化。眼睛看到画面，心会变；耳朵听到声音，心也会变；鼻子闻到气味，舌头尝到味道，身体接触到，心接触到念头，心也会变。这样可以说我们修行很厉害了，我们读自己的心读得很好了，读得很快了——快到一个瞬间一个瞬间、一个刹那一个刹那的。 我们不需要做到像学《阿毗达摩》的那些人那样，说一秒钟、一转瞬、多少刹那。出来接触大概是用多长时间，现在是可以测量了，隆波也记不住了，它并没有来到微秒，但是并不是说一弹指之间就是十万个dankhana。包括像隆波说到的这个，并不是一个心识的刹那，而是说我们眼睛看到画面的一瞬间，我们的心有变化；在耳朵听到声音的时候，我们的心会有变化；是在有根尘接触的时候，我们看到变化。
《阿毗达摩》被称之为心路，就是眼睛看到画面，接触到眼根，然后信息送到心里面，然后翻译——这个满意还是不满意？然后去赋予价值去决策——生起苦、生起乐、生起善、还是不善……不需要知道了解到那么细的程度，只有极少数人才看得到。因为觉性如果不快是看不到的，我们不需要细到那种程度。我们只需要一点——眼睛看到画面的时候，我们的感觉变了，只需要知道这一点就够了。
在我们耳朵听到——假设听到有人无缘无故叫我们父亲的名字，我们生气。一旦我们回头看：哦，这是我们最好的朋友。原来朋友把我们的名字忘记了，却记住了父亲的。本来要生气的，结果变成高兴了。在耳朵听到声音的时候，听到叫自己父亲的声音，这个心变了，起先有生气，一旦眼睛看到，看到朋友然后心又变了，变成了高兴，原来是好朋友。因此我们的心会变，是一个瞬间、一个瞬间地变。
眼睛看到画面的时候，我们心也会变；耳朵听到声音的时候，鼻子闻到、舌头尝到、身体接触到、心接触到念头，我们的心会变化；要及时地去知道这个变化，而不是去控制接触。我们眼睛看到画面，耳朵听到声音，还是心接触到法的所缘，它是属于果报，我们命令不了。我们是看到好的画面、还是不好的画面，好的声音、还是不好的声音，是想什么之类的，我们命令不了。
一旦接触到境界了之后，我们的心开始工作了，这个属于当下了。至于说根尘接触，接触到好的所缘还是不好的所缘，那属于旧的业，是果报现前了，那个不重要，接触到什么境界都可以。但是一旦接触了之后呢，我们的心有变化了，这个我们要有觉性知道，这个属于在当下播种新的善业、好的业，当下是最重要的。
曾经听说过吗？当下是最重要的。我们听了然后说：哦，过去已经过去了，未来还没到，当下是最重要的。但是当下在哪里？依然看不见。那不是说今年是当下，去年是过去，2025年是明年，并不是那么远的，而是在自己的心里面测量。眼睛看到画面，我们的心变化，我们看到它变化的一瞬间，那个就是当下，当下在这里。而不是昨天心是那样子的，今天心是这样子的，这个是在想了，并没有“看”，那个并不是“见”，那个不会生起智见，那个是生起了念头：“哎，昨天跟今天不一样，说明它是无常的”。这个依然不是毗钵舍那。毗钵舍那必须要“见”，要看见，看到色、看到名，如其本来面目去看到。它是什么样子的？它是在示现三法印的。
眼睛看到画面，我们的心有快乐，我们的心生起了贪，我们及时地知道，这个称之为我们已经知道当下了。耳朵听到声音，我们的心有苦，我们的心生起了嗔心，我们及时地意识到；有苦在心里面生起了，我们知道；在心里面有嗔生起了，我们也知道；这个称之为我们在知道当下了。
不停地去测量自己的心，我们的心有的只是变化，没有恒常不变，不需要去训练让心恒常。心，它本来是一直处在运动变化之中的，不去批评它，就让它去运动变化。只需要有觉性地紧随着去知道，紧随着去看见，接下来智慧生起就会知道了，每一种类的心生了就灭。坏的心、好的心、快乐的心、苦的心生了就灭。起先会看到，每一样、每一样生了就灭，生了就灭。
在生起道果的时候，有总结性的智慧，每一种类的心生了就灭，而不是贪的心、生气的心、迷失的心，生了就灭，不像在训练的阶段了，然后就会知道所有生起的一切全部会灭去。慢慢地去训练，要去测量出自己的心，这样我们就会获得宝贝。好的宝贝是无法跟谁去乞讨的，必须要自己去动手。到处去求，到处去求的，那是不行的，必须要自己去动手。
隆波去跟隆布敦长老学法，他第一次教的重点就是要读自己的心，这个是重点。但是还会有一点介绍，他说：“修行不难，难的是不修行的人”，这个是属于鼓励，让我们有信心。“读了很多的书了”，这个是属于进一步延伸。“从现在起读自己的心”，真的是在教导当下的修行。
隆波跟隆布敦长老学到的，其实就是读自己的心，那就自己去读，每一天都读自己的心。怎么去读呢？就像刚跟大家分享的那么去读，一整天去读。从一起床到睡着，不停地去读，什么时候有时间，什么时候就去读，用的时间不长，就会生起智慧。看到快乐的心生了就灭，苦的心生了就灭，什么、什么样的心，全部都生了就灭，根本没有一个什么是恒常的自我。慢慢地去训练，这样的话，我们作为真正的佛教徒，可以获得真正的意义。
今天讲法讲得这么快，好，做禅修报告。
讲法讲得很短，但是一定要做到。隆布敦长老教隆波教得比这个更短，教一句话：“读自己的心”。教读自己心的方法，已经教得很细了，要自己去读。如果做得到，就会抓住里面的实质；如果读不到，就抓不到实质。我们的心就会继续轮回很久，苦了又苦，死了又死。
并不是每一个人都会在今生体证道果，那个取决于我们的根器和波罗蜜累积到什么程度。如果谁累积得比较多了，他就会比较快；如果谁累积的比较少，那就必须要不停地花时间去累积积分，这是公平的。
法啊，都处在业果法则范围之内，永远都是公平的！ 1号：能够分离蕴，而且看到蕴工作更频繁了，看到身心不是我，但是依然很紧地执着身和心，尤其是执着心好。很清楚地看到我慢很大，烦恼习气全部都还有，但是好像减少了。请求隆波开示。
隆波：你能看到有烦恼习气，这个称之为有觉性。觉性要多多地去提升。你现在不是（有觉性），是在带领心进去，就好像吸毒上瘾的人，不要，不要。修行啊，一定要觉知自己，别去带领心让它去昏沉。要觉知、觉知、觉知，要醒过来，活在真实的世界，而不是兴奋。但是也并不是带领心去犯迷糊，而是要觉知、觉知。很好，这个可以做得到。
2号：对自己的烦恼习气还不中立，看到紧抓自我作为中心，看到自己的弱点就是依然黏着于情绪，喜欢享受，禅定不够，心不够强大。有时候帮助家里面人的时候，依然用心不太正确，导致自己很郁闷。请求隆波开示。
隆波：说到自己家里面的事情，要好好地去学四梵住。照顾家人也同样需要用四梵住。有的人照顾父母，尤其是照顾父亲，他有时特别顽固，教什么东西他都不听，也不知道到底谁是父亲，谁是子女。觉得他太顽固了，教他什么他都不听，也必须要知道，自己家里面的人也是人，他也有他的感觉、他的需求、他的观点，在力所能及的范围去帮忙，然后要舍。
比如像隆波，并没有想过在今生必须要带父母去涅槃。每一个人有自己的时间，他必须要修自己的行，要保持中立。至于修行，看到这个、看到那个，很好，但是心依然非常散乱，别扔掉临时的家，也就是要有禅修业处。去修禅修业处，比如佛陀、佛陀、佛陀之类的。
2号，如果去找心里的所缘，就喜欢习惯性地带领让它静止。直接去念佛陀，不需要呼吸也可以，去“佛陀、佛陀、佛陀、佛陀”，或者是“佛陀”太短了，那就Buddho Dhammo Sangho 也行，那如果还是觉得很短，那就Buddho Araham Dhammo Sangho 也行。如果不喜欢，不想去模仿别人，自己去创造一段也行的。什么都行，只要修了之后，心里面舒服。去跟自己念诵的内容在一起，如果开始强迫打压自己，要及时地意识到；念诵了之后，开始很陶醉，忘了自己了，也要及时地意识到。如果你只是去观呼吸的话，就习惯性地带领让心昏沉。
3号：每一天做固定形式练习，念经、打坐，在日常生活中观身体呼吸，如果迷失去想了，知道迷失了，看到念头灭掉，回来继续观身体呼吸。觉知迷失更频繁了，知道苦，知道苦灭，知道想要苦灭，知道想要好，迷失去紧盯。苦减少，嗔心减轻，戒更好了，离世间越来越远，修行进步了。请求隆波开示。
隆波：继续用功，修对了。但是呢，你有一点点在控制心，你感觉到吗？当下这一刻你是这样子的，这个要放开。不需要去强迫让它静止，要放任让它自然地去运作，然后有觉性紧随着去知道，紧随着去看见。修行很好。
修行啊，我们必须要有临时的家，用来培养觉性，开发智慧。别扔掉临时的家，如果扔掉的话，心就会太散乱。跟临时的家在一起，要以正常的状态去跟它在一起，不要去紧盯，不要苦闷，要去觉知。3号稍微有点紧，也许是因为正在跟隆波互动，所以受到惊吓，有点害怕。你在平常的时候还是不错的，继续用功，已经修对了。
4号：跟隆波学法，用呼吸作为临时的家，看到身跟心分离开。有时能看到心的生，但是不太能看到心的灭。每一次生起知者的心，心就会立马回到呼吸上面，这个是正常的吗？还是属于把心拉到呼吸上面来了？
隆波：如果把心拉到呼吸上面，心就会憋闷、沉重，如果它是自己回来了，就不会沉重、憋闷。这个很容易去体会。什么时候打压，什么时候就会憋闷。你现在在打压，就会有一点憋闷。放开、放开，能放得开吗？这个又是另外一种形式的打压，还在强迫让它放开。
心黏着于静止不动，你能感觉到吗？黏着于静止不动，这个是源自于欲望，因为想要好，想修行，就会把它竖着一动不动。一定要及时地知道心的想要，想要修行也要及时地知道。一旦及时地知道心，心就不再有想要，不用去纠正，它就不会去把它竖起来。
有的人呢，心一旦僵硬了之后，想办法去纠正，越纠正越麻烦。为什么去纠正呢？那个属于果报，那是苦，那是结果，要知道，而不是要去断它。真的要解决的是根源，也就是要解决欲望、想要——想修行、想知道、想看见、想成为、想获得、想好，然后就会去打压心。如果及时地知道想要，想要灭掉，它就自然不会去打压了。有一瞬间很好，能够意识到了吗？那就是没有在打压的时候，现在你又开始打压了。
5号：修习安般念，看到心日日夜夜迷失去想，有时候心自动地会念诵佛陀，很快又会迷失。日常生活中一直在觉知自己，有时候心会清明、快乐、亮堂、宁静、寂静。有时候会看到心日夜挣扎，但是一旦看到无我，心就会很平静，停止挣扎。哪里需要调整？
隆波：不需要调整，从无我的角度紧随着去知道，紧随着去看见。你的心属于智慧很多的那一类，要去看无我，看别的不行的。你只会赢在看无我，因此看什么都要从无我的角度去看，必须看见，而不是去思维分析。
5号很好。去用功，但是心有一点没有归位，你看得出来吗？当下这一刻心没有归位，它在外面，去到屏幕上面去了。
6号：工作属于做规划的，想特别多，工作压力很大，很苦闷。开车的时候会听隆波的开示，休息的时候会观心。有些天修行很好，看到蕴分离，但大部分时候都是心散乱，有一个静止不动的，一直不消失。请求隆波开示。
隆波：在你想很多的时候，去观身，不需要观心也可以。看到了吗？身体从来没有想很多，这个你能感觉到吗？身体它不会想很多的，而且它也没有说它是我。一旦这么看见，你的心就会慢慢宁静，有力量，然后就很容易看到心。如果正在想工作，不停地在想的话，观心观不出来就去观身。
现在那些小虫子飞过来了，开始宣告夏天来了。迷失去想了，你知道吗，6号？别去打压它，依然在打压。6号迷失了吗？看到了，对吗？然后会不停地跑、跑，现在又迷失了，这个是迷失去想，迷失了要知道。
要想观心，心的禅定必须够。你依然很散乱，所以观起来就有点难度。如果心散乱的时候观心很难，那就去观身：看到这个身体，它不是我，它是空，根本没有个我在哪里。它从来没有说它是我，去看嘛，去感觉它，这样心就会有力量，这样就很容易看到心。心还没有力量，如果努力地想去看心，心就会更散乱。要轻松地去觉知。
7号：每天打坐两个小时，观当下的境界，触就会灭掉。每一天的状态不一样，有些天比较散乱，有些天只是声音灭掉，就会很震撼，眼泪就会流。不太有五盖，觉得心更加愉悦。对于善跟不善，很容易动摇，越来越理解人了。在日常生活中迷失很多，而且很久。请求隆波开示。
隆波：你的心依然有点弱，有法喜之类的，这些情绪还很容易控制你的心。要及时地知道，别轻易地被它们控制。心必须要坚强，不然的话，心太弱，那些好的情绪就会控制心，不好的情绪也会轻易控制心。
有的人被好的情绪控制，比如说有信仰。如果信仰特别多的话，有多少钱都把它供养给出家人了，这样就是被好的情绪控制住了，那个也不好。因此，必须要做自己，必须要强大。要增加这个强大，心稍微脆弱了一点。这条线路必须要坚强：要想跨越轮回，必须要坚强。就像大迦纳格（Mahājanaka）在大海里面游泳，非常地坚强。如果心很害怕，就很容易沉下去淹死掉了。如果我们的心不够坚强的话，就要想到大迦纳格（Mahājanaka），他呀，非常地坚强。我们必须要不轻易服输，你的心稍微有一点脆弱，必须要坚强，必须要战斗到最后一刻。
8号：作慈悲观和念Iti'pi so，观心为主。嗔心很重，一旦看到开车比较慢，看到心就会烦躁。看到自己的坏，依然会浸泡在那些境界里面。请求隆波开示。
隆波：修行并不需要像你心里面想要的那么快，它是一个长期的工程，必须战斗到死。每一天不停地往前迈，不需要着急。如果着急，很快就会放弃了的。要每一天慢慢地、不停地去用功，要忍耐。8号属于心很急的人，你想快一点能够突破，一定要及时地知道这个，这属于贪心。
一旦贪生起，没有如愿的话，嗔心就会生起，就很容易烦躁，你感觉到了吗？不需要想让它快，没有谁可以命令让心快一点证悟道果。要去播种因，不停地去累积：要有戒、要有禅定、要有智慧。因如果够的话，果就会出现。想得到结果，心烦躁，那是不可能得到的。不要心急，心太急了。
好，今天讲法就讲到这里，大概知道了为什么今天隆波提前结束了。因为下午还会有一个回合，所以就会自动自发地要累积力量了。还剩下一点时间，请允许（隆波）先看一看坐在现场的这些人。
感觉到了吗？一旦隆波说要看在现场的这些人了，我们的心变了，看到了吗？心一旦听到声音，然后能够翻译含义，心就变了。隆波说什么？心正在走神，有耳朵又像没有，心跑到别的地方去了。心不停地变，不停地去测量自己的心。我们的心一直在变化，在根尘接触的每一个瞬间都会有变化。隆波想用的是在接触的那一刻，而不是心识的一个刹那。那个属于理论的角度，没有谁测量得了，在实修的时候，没有谁可以做得到。
看到了吗？现在心又变了。能看得出来吗？它比刚才要安静一些了。一旦隆波说了要去看了，就这样子了，一旦看隆波不停地说呢，就想那可能不会看我了，心又变了。看到吗？要这么去训练，要一整天去看。
如果不能获得突破，那就必须要继续用功。不要想说自己的根器不够利。我们的波罗蜜不够，那就去累积，然后有一天就会累积够。那些能做到的人，是因为他已经累积过了。
好，请回家。
【注1】：在历史上2600多年前的今天，佛陀在古印度马嘎塔国王舍城的竹林（Veḷuvana）（佛教史上的第一座寺院）向不约而同前来拜见他的一千二百五十位阿拉汉圣弟子诵出了教诫巴帝摩卡（Ovādapātimokkha）。为了纪念这一次圣僧团大会，为了纪念佛陀诵出了教诫巴帝摩卡，也为了表达对佛陀与1250位圣弟子的缅怀与崇敬，人们将佛教古历（印度古历）的十一月，马喀月(Māgha)（印度的三月）的月圆日，相当于我们阳历的二月的月圆日这一天，定为敬僧节（Māgha Puja），又称“万佛节”。
【注2】：在南传佛教中，龙的巴利语为：nāga，音译为那迦。
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译者声明：由于受到语言以及个人修证水平所限，跨越语种后很难如实还原隆波帕默尊者的本意。译作若有任何不精准之处，完全归责于我们，欢迎大家不吝指正。